परमहंस योगानन्दजी का मुक्ति का सिद्धांत – स्वामी चिदानन्द गिरि

बाह्यतः, श्री श्री परमहंस योगानन्द एक हिन्दू थे, उन्होंने अमेरिका की राष्ट्रीयता स्वीकार की थी, वे एक वैश्विक नागरिक थे। हमने अभी तक जिन अनेकों श्रेष्ठतम उपलब्धियों और गुणों का वर्णन किया है, उन्हें निस्संदेह उन सबसे परिभाषित किया जा सकता है। परन्तु उनका वास्तविक स्वरूप उनका आंतरिक व्यक्तित्व था। अपनी एक कविता में उन्होंने अपने आंतरिक अनुभव को प्रकट किया है :

मेरा कोई देश नहीं, न ही कोई प्रिय मातृभूमि;
और न ही मैं कोई हिन्दू या ईसाई सिद्ध पुरुष हूँ;
मैं वंशानुक्रम की सलाखों के पीछे पाश्चात्य या पौर्वात्य जाति-बंधन से घिरा नहीं हूँ।…
मुक्ति का आनंद मनाती है मेरी आत्मा —
आत्मा का एकमात्र धर्म है मुक्ति।…

जो मुझे ज्ञात है, अन्य लोग उससे अनजान हैं,
मैं जागता और चलता और स्वप्न देखता हूँ,
खाता और पीता और आनंद में तैरता हूँ।
जिसकी मुझे आकांक्षा थी, वही आनन्द मैं स्वयं हूँ —
जिसकी आकांक्षा सब करते हैं, मैं वही आनन्द हूँ।¹

इस पर विचार करें : “मुक्ति का आनंद मनाती है मेरी आत्मा—आत्मा का एकमात्र धर्म है मुक्ति।” यह अत्यंत रोचक है क्योंकि यह गुरुजी के बॉस्टन में आगमन की कहानी की ओर हमारा ध्यान पुनः आकर्षित करता है, जहाँ वे सन् 1920 के धार्मिक उदारवादियों के सम्मेलन में व्याख्यान देने के लिए आए थे। यह सम्मेलन—जिसमें संयुक्त राज्य अमेरिका और विश्व के विभिन्न भागों से धार्मिक प्रमुखों ने भाग लिया था—अमेरिका में तीर्थयात्रियों (Pilgrims) के आगमन की 300वीं वर्षगाँठ के उपलक्ष्य में आयोजित किया गया था। वे तीर्थयात्री इंग्लैंड से मुक्ति की खोज में आए थे; और आयोजकों ने जो विषय दिया वह था, “मुक्ति का वास्तविक महत्व क्या है?”²

जैसा कि हम जानते हैं, अमेरिका के संस्थापकों ने डेक्लरेशन ऑफ़ इंडेपेंडेन्स (Declaration of Independence) में लिखा है : “हम मानते हैं कि ये सत्य स्वयं-प्रमाणित हैं कि सभी मनुष्यों को समान रुप से बनाया गया है, और उन्हें उनके सृष्टा ने कुछ ऐसे अधिकार प्रदान किए हैं जिन्हें उनसे छीना नहीं जा सकता, और उन अधिकारों में जीवन, मुक्ति, और सुख की खोज सम्मिलित हैं।” ये अत्यंत प्रभावशाली शब्द हैं—अविस्मरणीय शब्द हैं। परन्तु, अधिकांश व्यक्ति यह नहीं समझते होंगे कि यह धारणा पूर्ण रूप से योग पर आधारित है। वस्तुतः, मेरे विचार में हम यह कह सकते हैं कि योग राजनीतिज्ञों, राजनेताओं और क्रांतिकारी नेताओं की विचार-पद्धति से कहीं अधिक गहन होता है। योग कहता है कि जीवन, मुक्ति, और सुख की खोज केवल ऐसे अधिकार नहीं हैं जिन्हें छीना नहीं जा सकता, अपितु मानवीय प्रकृति के ताने-बाने में बुनीं अभिन्न शक्तियाँ अथवा प्रक्रियाएँ हैं।

विचार करें कि आपने एसआरएफ़ [वाईएसएस] पाठमाला से और अपने ध्यान के अभ्यास से, परमहंसजी द्वारा प्रदान किए गए राजयोग विज्ञान के विषय में क्या शिक्षा प्राप्त की है; और उसके विषय में जीवन, मुक्ति, और सुख की खोज की धारणा के संदर्भ में विचार करें। योग हमें शिक्षा देता है कि प्राण-शक्ति, मुक्ति (अथवा स्वतंत्र इच्छाशक्ति), और सुख की खोज (अथवा, हम कह सकते हैं, आत्मा की परमानन्द प्राप्त करने की इच्छा)—ये वे शक्तियाँ हैं जो आत्मा के दस साधनों (पाँच ज्ञानेन्द्रियों और पाँच कर्मेन्द्रियों) के माध्यम से हमारी अनुमति से अथवा हमारी अनुमति के बिना कार्य करती हैं। इसलिए मैं कहता हूँ कि ये केवल न छीने जा सकने वाले अधिकार ही नहीं, अपितु अभिन्न शक्तियाँ अथवा प्रक्रियाएँ हैं।

मैं इस विषय की थोड़ी अधिक गहराई में जाना चाहता हूँ, क्योंकि इसके द्वारा हमें पता चलेगा कि हमें परमहंसजी द्वारा सन् 1920 के सम्मेलन में “धर्म विज्ञान” विषय पर दिए गए व्याख्यान को किस दृष्टिकोण से देखना चाहिए। अपनी शिक्षाओं में परमहंसजी बताते हैं कि गर्भधारण के समय हम दिव्य आत्मा के रुप में प्राण-शक्ति और चेतना के अपने सूक्ष्म एवं कारण शरीरों के आवरण धारण कर इस शरीर में प्रवेश करते हैं। और आत्मा, शरीर-मन के उपकरणों में, उस प्राण और चेतना को प्रवाहित करती है। मनुष्य के लिए यही नियम है; इस विषय में हमारे पास कोई विकल्प नहीं होता। प्राण-शक्ति नीचे और बाहर की दिशा में—तंत्रिकातंत्र में, इंद्रियों में—प्रवाहित होती है, शरीर की रचना और उसका पोषण करती है; और सबसे महत्वपूर्ण यह है कि प्राण-शक्ति आत्मा को शरीर के साथ तादात्म्य स्थापित करने को बाध्य करती है, हम चाहें या न चाहें।

परन्तु, यह हमारे नियंत्रण में है कि हम उस शरीर में कैसे रहते हैं—हम शरीर, और बंधन में बांधने और अपना दास बनाने वाली इंद्रियजन्य इच्छाओं और आदतों की मृगतृष्णा के साथ अपना तादात्म्य स्थापित करते हैं अथवा नहीं। आत्मा का अपने सत्य स्वरुप की मिथ्या धारणा के बंधन में होना ही वास्तविक दासता है। क्रियायोग—अर्थात् एसआरएफ़/वाईएसएस की जिन शिक्षाओं को हमारे गुरुदेव ने 100 वर्ष पूर्व पाश्चात्य जगत् को तत्पश्चात् संपूर्ण विश्व को प्रदान किया—हमें उस विज्ञान की शिक्षा देता है जिसके द्वारा आत्मा की तादात्म्यता की शक्ति को नियंत्रित किया जा सकता है। आत्मा की तादात्म्यता की शक्ति का अभिप्राय उस प्रक्रिया से है जिसके माध्यम से हम एक आत्मा के रुप में अच्छे या बुरे उद्देश्यों के लिए बाह्य भूमिकाओं और गुणों को स्वीकार करते हैं और उनके साथ तादात्म्य स्थापित कर लेते हैं। यह पूर्णतः इस बात पर निर्भर करता है कि हम जीवन, मुक्ति, और सुख की खोज की शक्तियों—हमारी प्राण-शक्ति, हमारी स्वतंत्र इच्छा-शक्ति की अक्षय निधि, और आत्मा की अनंत आनंद की इच्छा की पूर्ति की खोज—को किस प्रकार नियंत्रित करते हैं। यही धर्म विज्ञान है, और यही परमहंसजी के उस व्याख्यान का सार है, जो उन्होंने मुक्ति के वास्तविक अर्थ के प्रति समर्पित धर्म सम्मेलन में दिया था।